Que sème Houle?

Hugo Houle est un champion cycliste originaire du Québec. Il atteint le statut professionnel en 2011. Il court ensuite pour différentes équipes et, en 2022, il est recruté par l'équipe Israël-Premier Tech. En juillet de la même année, il remporte une étape du Tour de France. À la suite de sa victoire, il déclare qu'il est très heureux de gagner pour les CAnadiens. Brave petit.

Israël-Premier Tech est une équipe cycliste créée en 2015. Son principal bailleur de fonds est le milliardaire cAnadien Sylvan Adams vivant maintenant en Israël. Comme il l'explique lui-même, «les membres de l'équipe sont des ambassadeurs du pays d'Israël. On utilise le sport pour […] porter l'image du pays.»

Nul doute que Hugo dédiera en partie cette brillante victoire au peuple palestinien qui bénéficie tant de la générosité de l'État d'Israël dont l'image est tellement resplendissante. Brave petit.

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Ainsi Dieu

À l’aide d’une perspective historique, l’auteur démontre de manière convaincante que la place de la religion dans le monde contemporain n’est pas menacée, contrairement à ce que certains auraient pu croire avec le triomphe de la société postindustrielle, en Occident tout au moins. En effet, du point de vue historique, la constitution des pouvoirs à travers les siècles n’a jamais été possible, sauf en de très rares occasions, sans l’appui soutenu, sinon la mainmise, de l’élément religieux. Depuis l’aube des temps, la divinité, que son concept soit polythéiste ou monothéiste, a toujours été au centre de la dynamique sociale. L’auteur dresse un bref tour d’horizon en étudiant les trois principaux types de société que l’Occident a connus au cours de son existence. Avec des avancées et des retours en arrière, l’Europe a développé successivement des systèmes politiques théocratiques, aristocratiques et ploutocratiques. Chaque fois, l’aval du religieux était essentiel non seulement à la légitimité du pouvoir, mais aussi à l’exécution harmonieuse et systématique des fonctions sociales. Le nombre d’exceptions étant tellement restreint, il a bien fallu se rendre à l’évidence qu’elles ne pesaient que d’un poids extrêmement faible. Ce modèle s’applique encore mieux dans la sphère musulmane où, avec les résurgences périodiques de l’intégrisme, l’influence religieuse demeure incontournable. De même, au sein des dernières sociétés primitives de la planète, le pouvoir, essentiellement théocratique, est non seulement influencé, mais également exécuté par le domaine religieux. En deuxième partie de son ouvrage, l’auteur s’interroge sur les facteurs qui ont obligé jusqu’aux sociétés les plus évoluées du monde à garder vivante l’idée de la divinité, même après que les grandes transformations sociales et scientifiques aient battu en brèche non seulement l’idée de l’existence de cette divinité, mais également l’influence temporelle de ses zélotes. Or, ses réflexions l’amènent à conclure que, si le besoin collectif strictement religieux s’est effacé devant les découvertes de la science, si le besoin individuel s’est atténué quant aux questions morales, sinon eschatologiques, le besoin socio-économique a pris clairement le pas sur tous les autres. Le contrôle des masses, au plan social et non moral, se trouve facilité par une institution présente à tous les niveaux. Même si son influence morale s’est atténuée, son omniprésence la rend plus à même de rendre compte des mouvements intellectuels au sein des masses laborieuses. Cette fonction de courroie de transmission explique abondamment pourquoi la fonction religieuse, au sein de nos sociétés, a toujours entretenu une collusion si étroite avec les élites dominantes.

 – Arthur Samise – 608 p. – 1994 – Rarement un ouvrage polémique aura été aussi soigneusement structuré que cet essai dû à la plume d’un éminent intellectuel qui, après une carrière éblouissante en Europe, a élu de s’installer au Québec.

Si boire il faut

 

Sans tancer

 

Colle à beau

 

Volodymyr Zelensky a limogé la procureure générale et le chef des services de sécurité d'Ukraine.

En effet, il soupçonne que certains de leurs subordonnés auraient collaboré avec l'envahisseur russe. Pourquoi les virer eux-mêmes, plutôt que de leur demander de faire le ménage dans leur écurie? Peut-être qu'il n'y a pas que les subordonnés qui sont des collabos.

Mais avant de laisser entendre que le beau Volodymyr commence à sombrer dans la paranoïa, rendons-lui justice. Côté collabo, il en connaît un bout, lui qui, depuis trois ans, est littéralement à genoux devant les Yankees. Finalement, il n'y a rien comme un collabo pour en flairer un autre.

Soulignons en conclusion que la procureure générale et le chef des services secrets sont en fait – et respectivement – les représentants légitimes de la loi et de l'ordre. Deux notions qui, par les temps qui courent, ont la fâcheuse tendance de coller à droite. 

Quand on les applique encore…

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À quelle heure réglez-vous votre réveil ?

Essai mi-figue mi-raisin sur le monde contemporain tel qu’il apparaît vu sous l’égide du réveille-matin. Que ce soit dans sa symbolique même, dans son utilisation ou dans sa représentation, le réveille-matin, qui occupe une place prépondérante, prend, dans cette vision toute personnelle, une dimension très particulière. La question que pose l’auteur afin de bien situer le lecteur devant cet ouvrage assez unique est : « À quelle heure réglez-vous votre réveille-matin ? » L’auteur se livre à une analyse amusante selon que les gens règlent l’appareil avec quelques minutes d’avance, quelques minutes de retard, ou selon que le réveil appartient à des puristes qui ne peuvent souffrir qu’il ne soit pas à l’heure juste. À partir de cette catégorisation en apparence anodine, et des subdivisions qu’il constitue en utilisant des indicateurs simples, l’auteur dégage seize types d’individus qui entretiennent tous un rapport unique et caractéristique avec le réveille-matin. L’auteur se tourne ensuite vers le monde de l’art où il est obligé de constater que le réveil est sans doute l’objet contemporain le moins illustré dans les formes d’art qui se sont créées après son invention. Pratiquement absent, il apparaît parfois, le plus souvent sous des formes inusitées comme en font foi les montres molles de Dali, sous le pinceau de quelques grands maîtres contemporains. On le voit encore moins en sculpture et en danse et si, d’aventure il fait une apparition timide sur la scène, c’est le plus souvent uniquement comme appareil de bruitage. Dans les médias récents, il ne fait guère meilleure figure à la télévision où il est littéralement et systématiquement caché, même lorsque, dans certaines dramatiques, l’action se transporte dans la chambre à coucher. Il n’y a guère qu’au cinéma où le réveille-matin apparaît plus ou moins régulièrement. Là, il représente le second objet subissant le plus de mauvais traitements, après l’automobile. Sur le plan social, le réveille-matin est devenu, au fil des générations, le pôle vers lequel convergent les ressentiments de la plupart des gens qui déplorent la perte de liberté sans cesse croissante qui est devenue le lot des sociétés industrielles et postindustrielles. Le réveil est-il devenu un symbole d’ignominie ? Sans doute, répond l’auteur, et les nouvelles formes dont on veut l’affubler, au hasard des modes faciles par lesquelles passent pratiquement tous les objets, ne réussiront certainement pas à le réhabiliter en sa qualité de tortionnaire du petit matin.

 – Rob Benson – Première publication : 1986 sous le titre Rise and Chime – Traduit du canadien par Annie Tanz – 418 p. – 1998 – S’agissant sans aucun doute du premier ouvrage à tenter de réhabiliter un des objets les plus détestés de notre environnement immédiat, cet essai, par son ton mordant, a une portée universelle. En considérant un simple objet, l’auteur, professeur de communication à la Simon Fraser University du Manitoba, fait ressortir tout le signifiant qu’il renferme, démontrant par là que, au-delà de l’utilité immédiate, n’importe quel objet peut devenir un témoignage de la civilisation qui l’a créé.

Montréal vue du sol

 

La grande démarche du pardon

Après moult tergiversations, il appert que le pape Frenchie Ier va visiter le CAnada dans les prochaines semaines. On sait qu'il avait eu des problèmes de santé dernièrement, ce qui avait remis en question tout déplacement. Mais, retapé, il devrait faire le voyage pour le plus grand bonheur de tous.

Cette visite – comme toujours aux frais de la princesse – comporte deux aspects. D'abord, c'est bon pour sa gloriole personnelle. Les foules vont accourir; les gens vont l'acclamer; des personnes qui ne s'y pointent jamais normalement assisteront à la messe qu'il célébrera. Bref, c'est tout bénef.

Ensuite, il est là pour présenter des excuses quant aux traitements infligés dans les pensionnats autochtones tenus par le clergé, tandis que le gouvernement cAnadien fermait les yeux. On imagine déjà très bien l'essence de son propos: il faut maintenant pardonner et oublier.

Eh bin, et pourquoi pas? Au fond, on a bien oublié que, en tant que primat de l'Église argentine, il a supporté la junte militaire pendant la sanglante répression.

Alors…

La contrevérité sort de la bouche des enfants*

* Mais on ne dira pas des enfants de quoi...
 

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La ville de l’aval

Paul et Monica, jeunes mariés, forment un couple promis à un brillant avenir. Il est médecin et rêve d’ouvrir son propre cabinet dans la capitale. Elle est avocate et s’ennuie profondément dans l’étude où elle travaille. Paul apprend d’une vague connaissance qu’une ville de province, petite mais cossue, se cherche un médecin pour remplacer celui qui vient de prendre sa retraite. Il fait parvenir un dossier aux autorités médicales de l’endroit afin de poser sa candidature. Sa démarche, bien que ne suscitant pas l’enthousiasme de Monica, reste lettre morte pendant quelques semaines, jusqu’à ce qu’on le convoque pour une entrevue. Entre-temps, Monica a décidé de quitter son étude et est à la recherche d’un autre poste. Lors de leur visite dans la petite ville, on propose ni plus ni moins qu’un pont d’or au jeune couple. Éblouis, ils acceptent l’un et l’autre. Alors que Paul aura son propre cabinet entièrement équipé, Monica se voit offrir un poste de conseillère juridique auprès de monsieur Victor, le maire de l’endroit et aussi son propriétaire virtuel, possédant à lui seul les trois usines, une bonne part des commerces et la presque totalité des dettes des habitants de la ville. Après quelques semaines de pratique, Paul commence à déchanter. Il remarque que quantité de personnes qui viennent en consultation sont des employés des usines ayant souffert soit d’un accident ou de conditions de travail insalubres. Malgré l’enthousiasme de Monica pour son nouveau travail, il finit par faire part à sa femme des doutes qui l’assaillent quant à Victor qui, entre-temps, est devenu un ami du couple, à la fois omniprésent et indiscret. Monica goûte assez peu l’attitude critique de Paul envers monsieur Victor jusqu’à ce que, un soir, les deux hommes en viennent à se chamailler et que Monica prenne pratiquement fait et cause pour son patron. Un froid persistant s’installe entre les jeunes gens. À l’occasion d’une grève particulièrement dure où la police en vient à faire feu sur les manifestants, Paul est grièvement blessé. Aussitôt l’affaire prend l’avant-plan des actualités, et des procédures en justice sont intentées contre les autorités. Monsieur Victor se retrouve sur la sellette à titre de maire ; il ne fait aucun doute que les ordres ont été donnés par son bureau. Le procès qui s’ouvre alors s’embourbe dans un fatras de détails tracassiers afin de déterminer si l’ordre a bien émané de monsieur Victor ou s’il est le fait d’un de ses subordonnés. Monica, en tant qu’avocate, se retrouve au premier rang pour défendre son patron. Le contre-interrogatoire qui s’engage avec Paul à la barre des témoins établit un échange tendu et savoureux, tout émaillé de sous-entendus à la fois nostalgiques et acerbes.

 – Charles Lathan – 320 p. – 1992 – Ce n’est pas tant le procès d’une société qui est mis en scène ici, mais plutôt celui d’une manière de penser. Et, au bout du compte, c’est au sein de la cellule familiale qu’il faut chercher les causes profondes des dysfonctions contemporaines, dixit l’auteur. Quoi qu’il en soit, il n’en demeure pas moins que nous en sommes tous les complices tacites.

La statistique peut-elle casser des briques?

 

Si, dans le cas présent, le terme «briques» désigne des idées reçues ou même imposées par les pouvoirs en place, la question prend tout son sens.

Car, en effet, de toute la crise de la Covid, aucun des décideurs n'a pu donner l'heure juste relativement au virus, à sa propagation ou même à sa dangerosité. Or voici que les chiffres* commencent à faire surface et que l'on constate qu'ils démentent à peu près tout ce qu'on nous a raconté jusqu'à maintenant.

L'article ci-dessus mérite d'être lu, ne serait-ce que pour apprendre que le taux de mortalité dû à la Covid ne serait que de 1,44%, ce qui, de l'avis de l'auteur, est largement surestimé, puisqu'il ne peut tenir compte des cas de contagion asymptomatiques ou non rapportés.

Bonne lecture.

* Obtenus auprès de l'Institut de la statistique du Québec et de l'Institut national de santé publique du Québec.

Tout outré

Comme vous n'en avez probablement pas entendu parler, je signale qu'il y a eu, en Colombie-Britannique, une rencontre des premiers ministres sur la question des services de santé.

«Bof!», me direz-vous sans doute. Je comprends votre indifférence. Une autre de ces rencontres stériles où vœux pieux et refus catégoriques se croisent au-dessus de la table. On connaît la rengaine.

Or, si les chefs de gouvernement étaient, pour la première fois depuis l'épidémie de Covid, présents en personne à un événement du genre, un seul brillait – si l'on peut dire – par son absence: le fils de Pierre Elliott Trudeau.

Le représentant du Québec, M. François le Gault* s'est trouvé outré de cette absence. En effet, il a considéré comme étant «un peu insultant» que le chef du gouvernement cAnadien ait «refusé de rencontrer ses vis-à-vis» et qu'il se soit adressé à eux par médias interposés.

Dans sa grande ineptie, M. le Gault n'a toujours pas compris que, tant qu'il se raccrochera au CAnada, il ne sera jamais un «vis-à-vis». Il sera tout au plus un larbin de second plan, c'est-à-dire un simple gestionnaire de province.

Dès lors, s'il veut éviter d'ajouter à l'humiliation, qu'il s'abstienne de japper comme un pauvre petit toutou.

* Le gault, ou argile de Gault (dite parfois «argile albienne»), est une formation d’argile raide de teinte gris-bleu à gris foncé, qui s'est déposée à profondeur moyenne dans des eaux marines calmes, au cours du Crétacé inférieur. [… Il] contient souvent des nodules phosphatiques en grande quantité, dont une partie est classée comme coprolithes, c’est-à-dire un excrément minéralisé, fossilisé (https://fr.wikipedia.org/wiki/Argile_du_Gault)*.

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Le vieux lion dingue

Dans le centre de la France, une vaste propriété paysanne est menée d’une main autoritaire par Aimé, le patriarche d’une nombreuse famille, dont tous les membres vivent sous son toit et travaillent à exploiter la terre et les troupeaux. Malgré son âge avancé, Aimé est demeuré alerte et inspire encore une crainte quasi religieuse à ses enfants. Si le temps ne semble pas avoir prise sur lui, il n’en est pas de même pour tous. En effet, un jour, il apprend la mort d’un ami d’enfance, le seul qu’il lui reste encore. C’est donc dans une ambiance de fin de règne qu’il entreprend solennellement le voyage afin d’assister aux funérailles de son ami. Si son absence se déroule sans incident, son retour par contre crée des remous au sein de la maisonnée. En effet, Aimé, d’ordinaire omniprésent dans le cours normal de la vie, se retire et, pendant quelque temps, n’apparaît plus que rarement en dehors des repas. Sa famille parvient à se convaincre que son étrange attitude est le fruit de l’émotion que le deuil suscite chez le vieil homme. De plus en plus imprévisible, le patriarche s’absente du foyer sans prévenir. Cette nouvelle absence désoriente encore davantage la famille. Ce n’est que quelque temps après qu’il revient, méconnaissable, ayant totalement modifié son apparence. Débarquant d’une voiture neuve, ses proches l’aperçoivent rasé et habillé d’un magnifique complet taillé sur mesure. Le comble est qu’il amène avec lui une femme qu’il impose dans la maison comme sa future épouse et qui, en outre, ne se cache pas pour partager son lit, au mépris des conventions les plus élémentaires. Évidemment, l’attitude d’Aimé, et surtout l’arrivée d’une prétendante à l’héritage, ne fait qu’aviver les mécontentements. Mais c’est surtout quand Aimé décide de mener grand train, dilapidant son argent en sorties, bijoux et autres objets de luxe, que la grogne se manifeste ouvertement et que le conflit éclate avec ses enfants, tous dans la quarantaine avancée. En secret, ils consultent un avocat afin de faire interner celui qu’ils considèrent déjà comme un fou. Son autorité pour la première fois remise en question, Aimé ne sait comment réagir, refusant de rendre des comptes à ceux et celles qui lui doivent une totale et absolue obéissance. Cependant, obligé de se défendre, il doit paraître en cour afin de prouver qu’il est encore capable de gérer ses affaires de manière responsable. C’est alors que la famille médusée apprend que les dépenses de leur patriarche étaient en fait financées par l’héritage de l’ami décédé, et que leur part d’héritage, jusqu’à ce jour intacte, risque fort désormais d’échouer en d’autres mains.

 – Yvonne Stroheim – 292 p. – 1993 – À la fois roman de la terre et saga familiale, cet ouvrage quelque peu anachronique dans la littérature contemporaine n’en est pas pour autant dépourvu de qualités, comme en font foi les nombreux prix qu’il a remportés.

Mental, l'eau

 

BoJo a beau jeu

 

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Le ventre dit

Homme mesuré et volontaire, Didier est également un célibataire endurci qui entretient au sujet des femmes des idées bien arrêtées. Sans pour autant se considérer comme un misogyne, il n’en nourrit pas moins une méfiance viscérale envers le caractère changeant du beau sexe. Formé à l’école du rationalisme cartésien, il étouffe en lui à peu près tous les élans de la passion. Il n’a gardé qu’un seul intérêt qui l’occupe tout entier : la gastronomie. Non content de fréquenter les restaurants les mieux cotés, il s’est également adonné avec un abandon quasi mystique dans l’élaboration de recettes toutes plus exquises les unes que les autres. C’est ainsi que, au tournant de la quarantaine, il a entrepris de travailler comme chef dans une auberge renommée. C’est là qu’un après-midi d’automne il fait la connaissance d’Irène, une diététiste dans la jeune trentaine. Ces deux passionnés du ventre fraternisent très rapidement. Puis, au fil de leurs rencontres, finissent par développer une relation amoureuse où les serments, les poèmes et les attentions délicates sont toutes remplacées, d’une manière ou de l’autre, par les plats les plus fins. Peu de temps après leur première nuit d’amour, Irène, penaude, apprend à Didier qu’elle est enceinte. La réaction qu’elle anticipait ne se produit pas. Au contraire, Didier, tout de même ébranlé, accuse le coup. Convaincu que la vie qui se développe dans le ventre d’Irène représente la fin de tout ce qu’il a connu, il ne sait quel parti prendre. Ayant décidé de faire un tour en voiture afin de clarifier ses idées, il part et, une fois sur la route, continue en ligne droite. Au hasard de ses escales, qui se succèdent sans plan prédéterminé, Didier fait la connaissance de personnages pour lesquels le ventre prend des dimensions diverses. Ainsi, son premier arrêt dans un snack-bar minable sur le bord de l’autoroute lui permet de faire la connaissance d’un voyageur de commerce condamné par un cancer de l’estomac. Une rixe dans un bar enfumé des bas-fonds d’une ville voisine le met en présence d’une prostituée, dont le ventre est réduit à la fonction d’outil. Enfin, un orage violent l’oblige à se réfugier chez Ralph, un tatoueur pour qui le ventre est son canevas de prédilection afin de réaliser ses oeuvres. Ses autres tribulations l’amènent à méditer sur la fonction du ventre et de sa contribution aux grandeurs et aux misères humaines. Réconcilié avec sa destinée de père, il décide de revenir auprès d’Irène, mais il craint malgré tout qu’elle ne le rejette à cause de son inexplicable fuite. Ses craintes sont dissipées lorsqu’il se présente chez elle. Mais, il apprend que, par crainte de le perdre, elle s’est fait avorter pendant son absence.

 – Sylvie Sauvéleu – 262 p. – 1992 – À mi-chemin du livre de recettes et du compte rendu de l’extase gastronomique, ce roman fascinant détaille à traits vifs autant les travers des personnages que les surprenants rebondissements du récit.

La blague est très troll

 

La United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization – aussi connue sous le sigle UNESCO – a pondu un rapport, dernièrement. Et il y a de quoi être fier. 

Tandis que les problèmes structurels de tant de nations en matière d'éducation et de culture foisonnent partout sur la planète, cette digne organisation a pris le temps de se pencher sur le cas du Québec. Pas pour le féliciter, bien entendu, mais pour monter en épingle – et pour dénoncer, il va sans dire – le conspirationnisme qui y sévit. 

Le rapport, chapeauté par trois universités québécoises, vise principalement à discréditer tous ceux qui remettent en question le discours dominant. Il prend même soin de les répartir selon des catégories précises, comme la radicalisation, l'extrémisme violent et – tenez-vous bien – la divergence d'opinions.

Eh oui, aux yeux de l'UNESCO et de quelques analystes universitaires, il est plus que suspect d'entretenir une opinion différente de celle qui est véhiculée par les pouvoirs en place.

Parlant de véhicule, pourquoi personne n'a-t-il soulevé dans ce rapport que c'est à Ottawa – c'est-à-dire au CAnada – que les conspirationnistes ont foutu la merde, l'hiver passé? Sans doute un oubli de mauvaise foi. 

Cette bonne blague! le document aurait été rédigé par un quelconque parti politique fédéraliste cAnadien qu'il n'aurait pas été différent!